□陈永跃

　　惠山西南麓有一道观，名为宋帝庙。这是俗谓，道教祀神的祠庙，通常称之为观，或者叫楼观。观内古木参天，旧有的青石浮雕，是挥之不去的历史沧桑。

　　检《四库全书·无锡县志·山川卷二》，知此观本为悟空精舍。县志云：“（惠）山下有精舍曰悟空，宋宗姓若岩之小隐，长松茂林，深蒨蓊郁，可以游处。有轩曰‘玩云’，当惠山西来第七峰之下，朝霏夕阴，宛若图画，方外张伯雨及往之士皆有留题。山西有涧曰回龙涧，其水从山之西，循山而北转龙尾，东流注于河。”

　　赵若岩、张伯雨俱为元朝归隐山林的名士，读其诗文，可知此观当时之盛。张雨（字伯雨）在《题赵蒙山（赵若岩字蒙山）悟空精舍》云：“濯濯嘉树色，肃肃紫殿阴。崇冈既延睇，寒泉复洗心。节物士女繁，而我得孤吟。杖者足易跛，移舟指烟林。庞公岂无家？鱼鸟不厌深。适辨芳春月，就子碧山岑。”

　　精舍之名始于东汉，本为书舍、书斋的称谓。《后汉书·党锢列传·刘淑》中说：“刘淑少年学明《五经》后，遂隐居，立精舍讲授，诸生常数百人。州郡礼请，五府连辟，并不就。汉桓帝时，赴洛阳，对策天下第一，拜议郎。”另该书《儒林传·包咸传》亦有时人建“精舍”教授学生的记载。“包咸字子良，会稽曲阿（今镇江境）人也。少为诸生，受业长安，师事博士右师细君，习《鲁诗》《论语》。王莽末，去归乡里，于东海（今山东郯县境）为赤眉所得，遂见拘执。十余日，（包）咸晨夜诵经自若，贼异而遣之。因住东海，立精舍讲授。光武即位，乃归乡里。太守黄谠署户曹史，欲召（包）咸授其子，（包）咸曰：‘礼有来学，而无往教。’谠遂遣子师之。”根据郭沫若先生的看法，东汉时候，私人传经的事业很旺盛，有些学者设立“精舍”，先后记载的学生达一万多人。有的人往往从几千里外到那里求学，此可见当时学子闻道之心的真诚迫切，亦可见当时社会对文化的尊崇。

　　江南吴地，立精舍之盛古已有之，不过，较之在精舍讲授经世致用儒学，则转而别为道士、僧人修炼居住的地方。此或为魏晋之际世乱民恐，佛、道兴盛的缘故。《江表传》载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”故而宋朝吴曾在《能改斋语录·辨误》中说：“古之儒者，教授生徒，其所居皆谓之精舍。”

　　上有倡导，所有崇奉，移风易俗非论者能及。《唐书·百官志》说：“崇玄署，掌京都诸亲名数，与道士帐籍，斋蘸之事。”又说：“开元二十四年，道士女冠隶宗正寺。”此是李唐王朝直接视道士为其宗室。又说：“崇玄学曰崇贤馆，博士曰学士，助教曰直学士，置大学士一人，以宰相为之，领两京玄元宫及道院。改天下崇玄学为通道学，博士曰道德博士。未几而罢。”以政府宰相领导道观，唐朝开宋朝之先。唐《六典》卷四则云：“凡天下观总一千六百八十七所。每观观主一人，上座一人，监斋一人，共纲统众事。而道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”

　　惠山南麓宋帝庙既宗以赵姓，实亦渊源有自。宋代尊奉道教，以宋真宗、徽宗为盛。许地山先生说：“宋本赵氏，不能以老子为祖，乃别造一道教之祖，呼曰赵玄朗，而改太上玄元皇帝为太上混元皇帝，改玄圣文宣王（孔子）为至圣文宣王，以避赵玄朗之讳。”《宋史·礼志七》载，大中祥符（真宗年号）元年，赵恒对大臣们说：“朕去年十一月二十七日半夜，刚准备就寝，忽然室内光耀，见神人星冠绛衣，告诉我来月三日，宜于正殿建黄箓道场一月，将降天书大中祥符三篇，朕竦然起对，已复无见。”赵恒此梦实因咸平六年“有星悖于井鬼，大如杯，色青白，光芒四尺余。”这一反常的天象让赵恒诚惶诚恐。谁又无惧于天命呢？所以赵悟后来又下旨意说：“朕梦先降神人传玉皇之命云：‘先令汝祖赵某，授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”《宋史·礼志》又云：“上玉皇大帝圣号，曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。”我们今天常讲的玉皇大帝的俗称就是由此而来。宋朝崇道教也因此而来。宋亡元兴，赵若岩贵为赵宋皇亲，其立悟空精舍，即今荣巷后郑巷大池路边宋帝庙，并归隐山林崇奉道教，这既是承续赵室传统，又是保持志节不作两朝之臣。小隐在野、中隐在市、大隐在朝，赵若岩虽在山林，但其心中所系，仍为天下家国，尘世人群。其作诗云：“山空行迹少，地迥落花多。草长迷香涧，松高挂女萝。林深猿鸟下，径静鹿麋过。春事今云暮，其如怀抱何？”一个人所处时代的时间与空间既然无法选择，那么唯有以改变自己，来改变自己的周遭。赵若岩所在山林内外，何尝不是其心之内外呢？