惊蛰始，万物舒，与你听风望春来。
3月5日，惊蛰节气，在运河畔水塔书店的小剧场内，由文化机构古德拉克与作家庞培共同发起的“重返江南”文学讲堂迎来了第一场主题分享会。
“1925年美国哈佛的查尔斯·艾略特·诺顿讲座创办，时隔99年，我们办类似的文化活动，进一步激活运河文脉，期待属于我们自己的博尔赫斯、米沃什、艾略特、阿什伯利以及卡尔维诺。”庞培说，运河畔举办过民谣诗歌节等各种类型的文化活动，是江南诗性的聚集之地，将主题定为“重返江南”，就是要延续文脉，重温诗意浪漫，展现运河文化的现代价值。文学讲堂的第一场主题分享会邀请了中国作家协会《诗刊》社主编、一级作家李少君分享《人诗互证与修养境界》。
接下来，诗人陈东东、哲学家夏可君、作家阿乙将分别做主题为《偶然相逢——海子、骆一禾杂谈》《山水画:江湖的虚托邦》《暂停讲故事》的内容分享，《太湖周刊》也将第一时间刊发讲堂中的精彩内容。
今天，我们走进李少君老师的诗性世界——
关于诗性江南
“江南好，风景旧曾谙”“独携天上小团月，来试人间第二泉”“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒”……在唐宋时期，中国古典诗歌的顶峰期，诗人们在江南留下了非常多的诗歌。在李少君看来，无锡所在的江南地区诗歌传统深厚，古典文化整体实力雄厚，艺术的总体水平也很高。首先是出现了很多诗人，数量庞大。其次是生活和语言结合得很好，既有生活的质感，又有语言的美感。
“诗性文化是江南文化很重要的提炼，其中包括了自然审美、生活审美，通过诗表达后，又上升成为一种人文精神，进而影响后人的生活方式。”李少君说，江南，通过诗歌这个媒介，成为生活方式的典范。江南很早就成为诗歌中频繁出现的意象。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”“春风又绿江南岸，明月何时照我还”“潮平两岸阔，风正一帆悬”“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”等，广为流传。
隋唐以后，江南诗风甚劲，但真正成为诗歌之都、文化之都，是在明清时期。“杨柳风千树，笙歌月一船”“水满乳凫翻藕叶，风疏飞燕拂桐花”“密疏堤上千丝柳，深浅江南一带山”……江南才子们吟诗作赋，风流倜傥，各类诗会雅集频繁，那些诗歌天才们迸发出的明丽璀璨的诗句，为江南山水园林增光添彩。小桥流水、粉墙黛瓦，加上诗词书画戏曲小说，江南文化逐渐成为中国文化的代表。而这样的文化影响一直在持续，在当代诗歌中，对于江南文化的描述和表达也是不胜枚举。江南的自然风景、江南的人文风物，甚至是江南的美食，一直吸引着中国当代诗人奔赴这里。而如今，诗歌界的盛宴“三月三诗会”，也是将江南作为起点，采取纯民间的文人雅集形式，每年会有近百位诗人前来创作、交流，目的就是以江南古典诗歌作为榜样，重现当年盛况。
关于人诗互证
“‘人诗互证’可以说是诗歌的源头。”李少君说，诗歌要直接呈现自我，直接表现主体的情感和精神。中国古典诗歌强调抒情咏怀言志，情动于中而形于言，都是立足于自我主体的诗歌表达。在诗歌的具体创作中，中国古典诗歌强调“触景生情，有感而发”，景，就是场景，就是现场。写诗，就是人在现场产生的情感，就是实情实景。没有人之具体在场，就没有诗。写诗，就是要呈现真正的自我，就是要展示活生生的灵魂和精神，这就是“人诗互证”。
在他看来，如今，外卖诗人王计兵走红，草根诗人开始创作，并生产出非常优秀的诗歌，这也恰恰说明现代新诗已经广泛普及，被群众接受，现代诗歌正处在新的突破口，所以，我们也许可以期待，现代诗能与古典诗歌一样，真正成为广大人民群众喜闻乐见的一种诗歌形式。
“如今的智能时代，AI也可以写诗了，但机器写作只是修辞的组装、堆列，创作的内容没有真正的情感，而人的创作不同，能把诗人最真实的情感表现出来，这也是中国古典诗歌的一个创作导向或者说是原则，所以我强调‘人诗互证’。”李少君说，人和动物的区别是人会使用文字，文字可以描述、记录和储存人的情感、经验、记忆和智慧，传之后世，留存永久；人和AI的区别是人有情感，人本质上是情感的存在，情感是人之本质。
诗歌是一种心学，最终指向意义、精神。诗歌最终要向上超越，确立美学形象，建构一个现代意义世界，为当代人提供情绪价值和精神安慰。“我们也正处在一个千年未有之大变局中，面对AI来势汹汹的全面侵袭，我们要保卫生活的完整性和心灵的纯粹性，保护人类的情感家园，就需要以‘诗史互证’来保存情感、精神和时代的档案，建设民族和国家的精神库，在新的起点上，赓续历史文脉，谱写当代华章，建设中华民族现代文明。”
（韩玲）
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诺顿讲座始创于1925年，是由哈佛大学查尔斯·艾略特·诺顿诗学教席的受聘教授发表的年度系列讲座，在世界范围内有极大影响。该讲座的主题为“最广泛意义上的诗学”，即艺术。每年邀请建筑、音乐、绘画等艺术领域内一位杰出的大师进行主讲。每次讲座通常为六讲，主讲人围绕某个主题，传达自身的创作理念和艺术思想。
