| 南门 文 |
万历年间在湖广提学副使任上罢归的无锡愚公谷主人邹迪光，归田后共写有四部诗文集共计一百四十四卷诗文，其中关于中秋候月游赏的诗作有四十二首。邹迪光中秋赏月之地主要在两处，一在苏州虎丘，一在无锡惠山。关于这两地的中秋月夜有什么不同，这些诗作又体现出邹迪光怎样的晚明江南士人情怀和心态？请看下文。
一
清修雅洁的士人情怀——
“吾侪志清燕，谑浪匪所愲”
（一）虎丘坐月：“随俗且为之，取乐在仓猝”
在邹迪光笔下，中秋之夜的苏州虎丘现场首先是摩肩接踵，车马骈阗的。由于游女甚众，竟然“石面尽沾蛾黛色，山头都作酒魂香”“水月竞邀罗绮色，旃檀都作麝兰香”，千人石上落满了美女们的青黑色眉粉，空气中往日僧侣们礼佛用的旃檀香也被浓郁的脂粉香所替代。其次是酒肉飘香，餐盘杂陈的。“石涧泻曲涎，苔藓杂肴核”“连岗酒肉谁当主，匝路轩车不辨群”，涧水中有泼翻了的香醇美酒，苔藓里夹杂的是脍肉鲜果，整座虎丘山成了酒肉的海洋，轩车的世界，喧闹之极。再次是搊筝挟瑟，南北沸腾。众人于山林间饮酒度曲，此起彼应，“鹅管东西沸，歌唇南北发。列队非有期，寻响如效荅”，为了在中秋虎丘曲会上出尽风头，仕宦富豪之家更是不惜耗费大量赀财，“皓月未当三五夜，清歌已费百千钱”。
这样的虎丘月夜，邹迪光认为是“繁华非胜赏，襍杳亦奇观”，不是赏月，而是看人。但为何邹公还多次去虎丘过中秋呢？诗句“吾侪志清燕，谑浪匪所愲。随俗且为之，取乐在仓猝”“众諠非所习，随俗且嬉游”，表明了他的心迹，虎丘赏月虽然并不符合自己清修雅洁的审美追求，但人生太过仓促了，所以也不妨随俗热闹，与众人同乐。
在邹迪光《八月十五夜虎丘坐月三首》之后，还紧跟有一首《进舟石湖待月》，如果说虎丘赏月诗侧重的是对现场的描摩，那么石湖待月诗则较多体现了江南士人清明洒脱的人生况味：“秋杪夕澄霁，轻桡信柔橹。岸柳坠流苏，林霞绚玑组。五两时一吹，遂造湖之浒。云从水面生，月自波心吐。银桥架若霓，贝阙明于午。睡鹭招不来，纤鳞纷可数。稷稷递疎钟，微微识香荰。援琴操古调，度曲按新谱。有酒未沾醉，兴剧顿鼓舞。湖山无定属，识者任其取。此夕石湖长，馀年笠泽主。”邹公荡舟石湖，从林间斜阳映照一直待到波心明月东升，眼观云天水月星河，耳闻楞伽塔寺钟声，于一片清朗月色中抚琴度曲，那种逍遥自在令他直呼是那个夜晚的“石湖长”，此后余生更是甘当“笠泽主”，悠游于太湖之畔。显然，比之上文的虎丘之游，石湖望月的清赏更令他满足和尽兴。
（二）惠山候月：“只觉情无涯，敢云乐有节”
虽然无锡惠山到了中秋月夜，也很喧闹，是“游人点点见，分队亦分地”“绮罗襍杳阑僧舍，箫鼓諠阗失寺钟”，人声的喧嚣沸腾可至惠山寺的钟声都听不见，但邹公所在九龙山右、与惠山寺紧邻的愚公谷却别有一番观月景致。笔者曾多次在愚公谷滨湖山馆莲沼（为原来愚公谷菩提场后五印楼之下的第二池，莲沼上的土山为当年频伽岭遗存）小坐，观山峦蜿蜒如龙，闻邻寺梵音清呗，山林别墅，清幽绝伦，不得不叹服邹公实在会选址，在此观月，是隔去了世俗喧嚣，留下了有味清欢。
每逢月夜，邹公对自己“以一九龙山为千百亿化身之山，以一二泉水为千百亿化身之水”的山园别墅就显得尤为满意和自得，说愚公谷是“名山烟月都占尽，造物应与吾辈私”。愚公谷赏月，既有“一镜开天阊，万象尽明媚。昏峤辨细微，夕峦露苍翠”“峰形变五夜，泉韵按六律。茶烟占石窦，山气不敢出”“遥空玉魄吐晶光，栗罅生寒夜有光”“翠微高处走银蟾，乐极何嫌湛露霑”这样空谷虚静，林峦苍翠，明月皎皎，秋露清响的清幽寂寥之客观物境，又有邹迪光与其友人雅集其中，“清秋人坐蔚蓝天，一叶飘丹入绮筵”“委篱败橘从儿拾，激石飞泉与客听”“月悬绿蚁当筵白，叶落清歌遍地黄”“方圆味列偏无肉，荈茗香生薄有泉”“玲珑曲断流泉续，滫髓盘空落果添”“僧雏送果猿随后，童子司香鹤在前”那样欢洽陶醉的主观情意，物境与人心在山园月夜交融共生，境与意会，神与境合，物我两忘，邹迪光沉酣其中，最终发出“只觉情无涯，敢云乐有节”的人生咏叹。可见让邹公咏叹的赏月真味，不是谑浪杂杳，酒肉连岗，而是和三五门生旧友、文艺同好，月下小坐，就石列筵，把酒言欢，清歌妙舞，焚香品茗的文士清燕雅集。
二
谈禅避世的士人心态——
“咄哉欢娱地，乃在空王国”
（一）禅隐：“素魄投素心，彼苍有深贶”
中秋虎丘赏月，邹公虽然自称是随俗取乐，但内心深处却不时透露出他作为士大夫无法真正泯然于众的孤独。八月十二虎丘候月的狂欢时刻，他表达了“惟予独傍生公石，茗椀香炉自坐禅”的落落寡欢，在他的中秋惠山候月诗中，他同样表达了“惟余自游衍，不醒亦不醉。虽入笙歌群，独陈茗椀位”的孤傲自持。随俗取乐和孤傲自持互为表里，构成一个内心矛盾、思想复杂的晚明江南士大夫形象。
而在邹迪光古稀之年回望多年来虎丘、惠山两地中秋观月活动，写下的《余于中秋多向虎丘看月，然人徒襍沓，实非余好也。今岁八月十五夜，同许觉父、钱徵荣惠山寺諠寂之间，殊自有致，得诗四首》组诗中，更可清楚地看到他心态的变化。组诗其一写到，昔日虎丘望月是“匼匝簇云中，丝竹沸天上。割地作糟丘，山川为酝酿”，而惠山望月是“繁华逊金阊”“促席未諠阗，笙歌欠嘹亮”，惠山赏月活动，繁华热闹程度不及姑苏，但是邹公觉得“宁无豪华人，不作豪华样。世俗企吴阊，余自守其障。岂必人群多，但愿月亡恙。素魄投素心，彼苍有深贶”，他认为只要明月依旧，就不在乎赏月人多人少，天上的明月映照着同样干净澄澈的内心，那么自然就会觉得，此刻的一切都是上天最好的安排。这是邹迪光自悟，也表明了他从此不再追逐欢场和热闹的禅隐心态。在组诗其二中，他甚至更为直接响亮地发出了“咄哉欢娱地，乃在空王国”这样的当头棒喝。宾客酬酢，清歌拍浮，明月皎洁，固然是赏心乐事，但这所有的一切，也都是暂时的，稍纵即逝的，所谓的极乐，就是空空如也。
（二）禅因：“宰官元是净名身，选胜逃禅尽往因”
是什么造成了邹迪光晚年谈禅避世的心态呢？原因有二。
一是整个晚明社会，士大夫群体都以结交僧侣、谈禅论道为时尚。邹迪光所筑愚公谷比邻惠山寺，是他归田后积极主动的人生选择。诗文中可见他常找邻寺的僧人喝茶、问法、借佛经或谈小品，僧人也慕他诗名，常至愚公谷索诗，或出诗稿索序，不仅如此，愚公谷内还筑有精蓝数楹，名曰“菩提场”，中居佛，右居僧，左自居，来拜访他的僧人就常留宿于此。他甚至写诗称愚公谷是“车马喧阗如传舍，袈裟出入似僧庐”“谁知居士宅，翻得似祗林”等。此外，他还乐善好施，多次出资修复惠山寺等其他寺庙，诗文集中还有多篇为寺庙写的募缘文。
二是邹迪光仕途生涯终止在壮年。在《八月十四十五夜同君宝、若抚诸君候月山园六首》中，邹迪光自言“宰官元是净名身，选胜逃禅尽往因”，“净名”是指早期佛教著名居士、在家菩萨维摩诘，邹迪光向我们表达的是自己虽一度入仕，但骨子里却是在家居士，这才是他的真身，宦海沉浮则是不得已为之。从这里来看，邹迪光的向佛之心是早已有之，但归田后的向佛，则更有以禅隐、以佛退的意思在里面。邹公是一位率真刚直有作为的官员，他高第入仕，先为京曹，后为地方主官，都颇有政绩，两任学政也深得士人之心，却两受官场排挤，负气“拂衣归”，仕途生涯终止在四十四岁，其内心肯定是有着许多不平意气的。归田后，邹公达则兼济天下的儒家人格理想就渐渐退居其次，而他生命中曾遮蔽的向佛之心则日益显现，成为他罢归后开释和救赎自己的最好途经。邹迪光在《八月十五夜与包彦平、钱徵荣诸君山园看月演剧四首》组诗中写到“场中傀儡何真假，座上朋俦有醉醒。秋月春花盟自我，廿年叨作少微星”，少微星即隐士，在罢归已近三十年后，邹迪光自感他的人生也即将走到尽头，刚归隐时的不平意气已经在多年的选胜逃禅、遨游赏月、观剧度曲、诗酒流连中消磨殆尽，一起消磨掉的还有他的雄心，故唯有发出“廿年叨作少微星”的悲凉之叹，但就在这样的悲凉哀叹里，我们看到他生命的底色依然是儒家的，“选胜逃禅”则是他经历了宦海沉浮后，弃宦入佛的无奈之举。
（文中所引出自《郁仪楼集》《调象庵稿》《石语斋集》《始青阁稿》）
