“虽由人作，宛自天开”的江南园林，是凝固的江南文化。江南园林融传统建筑、文学、书画、雕刻、工艺等于一体，造园手法上注重意境的营造，以空间秩序建构内涵丰富的精神场所，让人不出城，却能享山林美，在中国乃至世界园林史上都独树一帜，无锡寄畅园就是代表。
清秀精致淡雅明快
江南新园林风格
“中国是世界上最早懂得欣赏自然美的国家。”江苏省设计大师、东南大学教授杜顺宝给出的理由，就是江南园林。魏晋南北朝时期，江南私家园林渐兴，它们的主人多是从官场退休的文人官僚，寄情山水以独善其身。江南园林以一种幽深、清远的写意山水境界，勾勒出古人对诗意栖居的向往，而“宛若自然”也成为衡量造园水平高下的标准。
在杜顺宝看来，江南园林文化是江南新园林的发展源头之一，江南风景名胜文化是源头之二，从西方引入的公园体系和相关新的科学理论与材料技术是源头之三。他提出，江南园林的传承创新，应有历史或文化上的依据。考虑到江南园林大多是写意的山水景观，因此，以石为主的假山是不可或缺的景观元素，但新园林表现的自然美是多种形态的，并不局限于山和水，具体应遵守因地制宜的原则，同时鼓励并推广新工艺、新材料与新技术。
杜顺宝期望，江南园林能以长三角地区繁荣的经济为基础，依托温暖、湿润多雨的气候条件，秉承传统江南文化的个性与气质，以生态理念为指引，区域内的新园林融合发展，在实践中不断探索清秀精致、淡雅明快的新园林风格，迎来新江南园林文化的繁荣发展。
探寻无锡园林
名冠江南的密码
同济大学建筑与城市规划学院副研究员、清华大学建筑学院博士刘珊珊致力于研究江南园林，对无锡园林情有独钟。在她眼中，无锡园林名冠天下的背后，有着更为深层的时代背景和社会动因。魏晋南北朝，佛教靡盛，惠山寺、崇安寺等相继出现，是无锡寺庙园林之始。唐代盛世，山林泉石为士大夫所珍，无锡县令敬澄凿惠山泉，经茶神陆羽定水品为天下第二，从此，二泉之名，历代相承。宋元年间，多有士大夫文人择山野溪畔湖山胜处，建宅第园林以为归隐终老之计。尤其到了明代，江南商业繁盛，官僚士绅崇尚奢华，锡邑园林之盛，名重东南。而最为有名的，还是秦金筑山麓别墅园林“凤谷行窝”于惠山，也就是现在的寄畅园。
锡金公园（今城中公园）、荣氏梅园、蠡园……刘珊珊认为，近代无锡园林的地位举足轻重，其在民族资本主义发展浪潮中形成了中西合璧、古今相济的风格，其诞生的时代社会背景之鲜明、园林数量之众多、对公开放程度之高、民主思想传播之广泛、风景区统筹规划思想之先进，在当时同级别的城市中绝无仅有，堪称近代园林史上一座里程碑。
为寄畅园研究
提供多种对话可能
如果把中国园林史比作一串珍珠项链，北京林业大学园林学院讲师、清华大学建筑学院博士黄晓说，寄畅园就是项链上一颗别致的明珠。寄畅园的传奇色彩首先来自其悠久的历史。这座园林1527年由秦金建造，此后迭经秦瀚、秦梁、秦燿诸人之手，始终由秦氏保有，因称“秦园”。寄畅园卓越的园林艺术，代表了古代造园的最高水平。
黄晓介绍，中国园林以山水取胜，寄畅园假山出自“山子张”叠山世家之手，人工之巧自不必言；尤其难得的是园外邻近惠山，山脉延入园中，使假山与真山浑然一体；川流于假山间的八音涧从“天下第二泉”引水，成为惠山整体水系的一部分，使假水与真水也浑然一体；再加上寄畅园对锡山和龙光塔的借景，绝佳诠释了中国第一本园林艺术理论专著《园冶》“巧于因借”的构园理念。
“事实上，寄畅园所取得的成就，一直与它的开放性有关。”黄晓希望寄畅园的研究能够打破名园个案研究的局限，提供多种对话的可能——历史与现实、单体与环境、地域与国际的对话……将高校学者与地方学者、研究机构与政府机构、学术资源与社会资源结合起来，以点带面，通过个案研究，展开多方探索，助推以寄畅园为代表的江南园林的保护和传承。
让无锡园林助推长三角一体化
古建筑园林大家陈从周先生曾总结：明代园林看苏州，清代园林看扬州，近代园林看无锡。“可以说无锡园林延续和传承了江南园林文脉。”惠山古镇景区管理处园艺景观部（文物管理部）部长金石声话出有据，至今，我们还能看到这些园林的原本样貌，并从中感受到江南人精致的生活和寄情山水、诗意栖息、营造家园的追求。新中国成立后，原先的私家园林都“化私为公”，物尽所用，对于愉悦人民、净化心灵、提升精神生活品质、发展旅游、满足人民美好生活的向往起到了十分积极和重要的作用。
金石声分析，无锡与苏州、常州、扬州、上海、杭州等长三角地区通过长江、大运河和太湖山水相连，文出一脉，各地在园林营造的过程中也相互学习，相互促进。
“不断发展、丰满的无锡园林文化是江南文脉的承载者，是江南盛地的具体呈现。”金石声认为，在长三角一体化发展过程中，无锡园林要承先启后，继往开来，共享互通，在长三角和全国、全世界人民的心灵沟通、人文交流方面，继续发挥春风化雨、润物无声的积极作用。
（记者 张月）
