| 刘桂秋 文 |

　　清代的无锡，有个顾氏家族文学群体，顾彩（字天石，号补斋，别号梦鹤居士，1650—1718）是其中的一个重要成员。顾彩精于诗词曲律，创作成果丰硕，他和清代著名戏剧家孔尚任有几十年的深厚交谊；在戏曲作品的创作过程中，两人也有着彼此的交集和千丝万缕的联系。

　　一

　　曲阜孔府座上宾

　　清康熙二十六年（1687），顾彩第一次游曲阜，结识了六十七代“衍圣公”孔毓圻和他的两个儿子孔传铎、孔传鋕，从此与孔氏父子保持了几十年的情谊（笔者按：传铎、传鋕兄弟在一些文章中对顾彩自称“同学弟”，又在自己的不少词作中屡称顾彩为“同学顾天石”，所以，顾彩和传铎、传鋕兄弟，应该不是像一些研究者所说的，是一种师生关系）。在此后的一些年中，顾彩并不长时间地停留在曲阜，他与孔氏父子“或一岁而一会，或三岁两岁而一会，形迹甚疏，心无间焉”。又过了不少年以后，顾彩受孔毓圻之邀，正式担任衍圣公府的西宾，期间传铎、传鋕兄弟与顾彩“情深旧雨，日同笔砚，无有间刻，晰疑问字，颇得其益；且倡学步诗社，弄风吟月”（孔传铎《往深斋诗集序》）。顾彩工诗词曲，精于音律，他和传铎、传鋕兄弟衡诗论艺，在他们三人各自的诗、词集中，都有为数颇夥的彼此酬唱的作品。顾彩还为传铎、传鋕兄弟的诗、词、曲集的编选刊行出过大力：孔传鋕的传奇《软锟语》和诗集《补闲集》、词集《清涛词》，孔传铎的诗集《申椒集》《盟鸥草》、词集《红萼词》，基本上都是由顾彩为之编选并作序；此外他还和孔氏兄弟合作编选了清代初期的词总集《草堂嗣响》，这一词总集被被后人誉为“清初清词选本中的殿军”。孔氏父子对顾彩也是投桃报李，康熙四十七年（1708），孔毓圻和传铎、传鋕对顾彩“以诗名四十年，著作若干，刻无片纸，而犹散帙错乱”的情况“深为惜之”，便为他选辑并出资刊刻了《往深斋诗集》，父子三人并分别为此集作序。

　　同样是出自曲阜孔氏的孔尚任，最初与顾彩相识，却是在扬州。康熙二十七年（1688），时在扬州任职的孔尚任与路经此地的顾彩遇识，在自己的诗集中留下了一首《李东山招饮借树楼看新绿同茅与唐、顾天石分赋》。此后的多年中，两人在京城北京有十分密切的交往。康熙四十一年（1702）腊月，孔尚任由京城回到家乡曲阜，当时顾彩正在衍圣公府任西宾，在此后的几年中，两人又得以时相往还，诗酒酬唱。

　　二

　　孔顾合作《小忽雷》

　　提起孔尚任，人们都知道他是历史传奇剧本《桃花扇》的作者。《桃花扇》和洪昇的《长生殿》一起，代表了清代历史剧的最高成就。其实，在《桃花扇》之前，孔尚任和顾彩还合作创作了另一部历史传奇剧《小忽雷》。

　　康熙三十年（1691），孔尚任在京城从一举子手中，“典衣”购得一把唐制胡琴，名小忽雷。在唐人段安节所著的《乐录杂录》中，曾记载了一个与小忽雷有关的传奇故事，大意为：唐文宗时，有个宫中女艺官，人称郑中丞，曾弹奏过小忽雷。郑中丞因事忤旨，被缢杀，投于河中。有一旧吏梁厚本，一日正临河垂钓，发现了河中的一具棺木，“及发棺视之，乃一女郎，妆饰俨然，以罗领巾系其项。解其领巾伺之，口鼻有余息，即移入室中。将养经旬，乃能言，云：‘是内子弟郑中丞也……’”梁厚本乃纳其为妾。后有一宫中黄门放鹞子经过梁家墙外，听到里面传出的乐声，曰：“此郑中丞琵琶声也。”“文宗方追悔，至是惊喜，即命宣召，乃赦厚本罪，仍加锡赐焉。”

　　因了这购藏的小忽雷乐器，以及与之相关的唐人故事，孔尚任萌生了要将其改变成一个历史传奇剧的念头，并决定要与顾彩联手。到了康熙三十三年（1694）七月，两人合作的《小忽雷》传奇剧本撰成。《小忽雷》以梁厚本、郑盈盈的爱情故事为线索，穿插了中唐元和、太和年间的政治史实，表现忠奸斗争，使得这部剧作具备了超越一般男女情爱之上的现实意义，实际上是开了后来《桃花扇》“借离合之情，写兴亡之感”的先声。

　　那么，孔尚任为什么要与顾彩联手创作此剧呢？这是因为，顾彩在曲学声律方面的造诣，要更胜孔尚任一筹。顾彩曾作有传奇《楚辞谱》，叙写屈、宋故事，康熙三十二年（1693），顾彩客寓北京，《楚辞谱》传奇，由京中南雅班上演，孔尚任观看后曾写诗称赞其精妙的音律：“顾郎新谱楚词成，南雅清商绝妙声”（《燕台杂咏四十首》之第十七）。等到决定要撰作《小忽雷》传奇，孔尚任考虑到自己“虽稍谙宫调，恐不谐于歌者之口”，便请“顾子天石代予填词”（孔尚任《桃花扇本末》），于是“孔门星座，立传周详；顾氏仙才，填词秀雅”（镜庵居士《小忽雷传奇序》）。顾彩自己后来回忆当初与孔尚任两人联手创作的情形说：“犹记岁在甲戌，先生（笔者按：指孔尚任）指署斋所悬唐朝乐器小忽雷，令余谱之。一时刻烛分笺，叠鼓竞吹，觉浩浩落落，如午夜之联诗，而性情加鬯。翌日而歌儿持板待韵，又翌日而旗亭已树赤帜矣。”(顾彩《桃花扇序》)说“孔门星座，立传周详；顾氏仙才，填词秀雅”，说“顾子天石代予填词”，所以后来人们一般都认为两人的分工，是由孔尚任负责全剧的命题立意、结构布局和科白部分，顾彩则负责剧中的曲词部分，近代著名学者梁启超对《小忽雷》的词曲之美，曾予以极高评价：“依我个人的评判，《小忽雷》词曲之美，实比《桃花扇》还胜一筹。他的好处在不事雕琢，纯任自然，无一饾饤之句，无一强押之韵，真如弹丸脱手、春莺啭林，流丽轻圆，令人色授魂与，清朝剧本，总该推他第一了。就这一点论，恐怕还是顾梦鹤（笔者按：顾彩号梦鹤居士）的天才特绝，云亭（笔者按：孔尚任号东塘，又号云亭山人）已隔一层了。”（梁启超《桃花扇注·著者略历及其他著作》）当然，两人之间虽有这样的分工，但也不是绝对的，顾彩说两人创作时“刻烛分笺”“如午夜之联诗”，说明两人在各自的分工之外，也时时在就全剧的整体创作进行商讨切磋。

　　三

　　从《桃花扇》到《南桃花扇》

　　在《小忽雷》撰成的五年之后，中国戏曲史上的传奇名作《桃花扇》也脱稿了。

　　《桃花扇》的作者是孔尚任，这历来是人所共知的事，但也曾有过不同的说法。清代无锡籍学者、诗人顾光旭在所编无锡地区诗歌总集《梁溪诗钞》的顾彩小传中记：“顾明经彩……至《桃花扇传奇》则嫁名孔东塘者。”现代无锡籍的文史大家钱基博后来又在《〈桃花扇传奇〉考》一文中进一步申论《桃花扇》应为顾彩所作。但这一说法并不为学界所采信。学界对《桃花扇》作者问题考辩的论据和论证过程，本文限于篇幅，无法一一展开，只说“作者为孔尚任说”的两点最主要的依据：一是孔尚任写有《桃花扇本末》一文，很清楚地交代了自己创作《桃花扇》的过程，文中且云“前有《小忽雷传奇》一种，皆顾子天石代余填词。及作《桃花扇》时，顾子已出都矣”。说明自己写《桃花扇》时，顾彩已离京，并未参与此剧的创作。二是顾彩自己写有《客容阳席上观女优演孔东塘户部〈桃花扇〉新剧》《题孔东塘〈桃花扇〉剧本歌》等诗，诗题中都明确无疑地表明《桃花扇》的作者是“孔东塘”即孔尚任。

　　虽然如此，在顾彩后来的生平行迹中，有几件事情，还是和《桃花扇》有着十分密切的关系：

　　一是顾彩曾写有《题孔东塘〈桃花扇〉剧本歌》，实际上是把《桃花扇》一剧的故事大意翻写成了一篇七言古体的叙事诗，诗的开头云：“夕阳西下钟陵秋，淮水寒波咽不流。山河破碎故宫没，却忆美人曾倚楼……”颇有像白居易《长恨歌》那样一种“抒情化的叙事诗”的韵味。

　　二是顾彩曾专程到容美去观看《桃花扇》的演出。康熙四十三年（1704），顾彩前往湖北容美宣抚司治地（今湖北省鹤峰县及湖南省慈利县、石门县一带）游历五个多月，并将其间经历写成《容美纪游》。这次游历容美的一个重要内容，就是观看容美土司田舜年家班演出的《桃花扇》。孔尚任在《桃花扇本末》中曾记其事曰：“楚地之容美，在万山中，阻绝入境，即古桃源也。其洞主田舜年，颇嗜诗书。予友顾天石有刘子骥之愿，竟入洞访之，盘桓数月，甚被崇礼。每宴必命家姬奏《桃花扇》，亦复旖旎可赏。”顾彩自己也有诗记其容美观剧的情景：“鲁有东塘楚九峰，词坛今代两人龙。宁知一曲《桃花扇》，正在桃花洞里逢。”（《客容阳席上观女优演孔东塘户部〈桃花扇〉新剧》）

　　三是顾彩曾将《桃花扇》改为《南桃花扇》。孔尚任《桃花扇本末》一文又记：“顾子天石，读予《桃花扇》，引而申之，改为《南桃花扇》。令生旦当场团圞，以快观者之目；其词华精警，追步临川。虽补予之不逮，未免形予伧父，予敢不避席乎。”在顾彩游历容美时，也曾将《南桃花扇》一剧教给田舜年家班在舞台上搬演，顾彩曾有诗记之曰：“唱罢东塘绝妙词，更将巴曲教红儿。绕梁不用周郎顾，倾座皆聆白傅诗。南国莫愁无恙在，故园桃叶正相思。生香口颊歌逾媚，满泛金樽赏一卮。”（《云来庄观女优演余〈南桃花扇〉新剧》）《南桃花扇》今已不存，但从上引《桃花扇本末》的记载可以知道，顾彩把《桃花扇》中侯方域、李香君双双入道的结尾改成了“生旦当场团圞”，孔尚任对此有所不满，认为这是“以快观者之目”，只不过是为了迎合观众喜欢大团圆结局的心理。但孔尚任还是对《南桃花扇》的“词华精警”十分称赏，认为这可以和汤显祖（临川）的剧作相媲美。