｜ 刘桂秋 文｜
纳兰性德和顾贞观（号梁汾），都是清代顺康时期的著名词人，两人有着生死以之的旷世情谊，这已为世人所熟知。一般人不是很清楚的是，纳兰性德的弟弟纳兰揆叙，和顾贞观也有着较深的情感联系。
纳兰揆叙（1674—1717），满洲正黄旗人，字恺功，号惟实居士，他是纳兰明珠次子，纳兰性德之弟。纳兰揆叙比纳兰性德小十九岁，比顾贞观小三十七岁，自幼聪明颖悟，查慎行在《恺功将有塞外之行，邀余重宿郊园，赋此志别》一诗中曾记：“忆子（按：指纳兰揆叙）从我游，翩翩富辞章。十三见头角，已在成人行。”且说江南才士吴兆骞，因科场案流放宁古塔（今黑龙江宁安）前后达二十余年，后来经过顾贞观和纳兰性德的大力营救，终于被放还。吴兆骞放归后，曾充任纳兰明珠府中的家庭教师，教授年方八龄的纳兰揆叙。揆叙读四子经书，有如早已读过的一样，一经背诵，终身不忘，又性喜涉猎诗古文词。某个夏日的雨后，吴兆骞以“雨过青苔润”属对，揆叙应声对以“风归翠竹疏”，兄长性德闻后击节叹赏，说自己年少时远不及这个弟弟。
在那一时期中，以纳兰性德的别业“渌水亭”为中心的文士雅聚和诗词唱咏活动，进入了一个高潮时期，像顾贞观、姜宸英、陈维崧、严绳孙、朱彝尊和吴兆骞等俊才彦士都是渌水亭座中的常客。诸人雅聚时，性德常召不到十岁的揆叙参与其中，揆叙深受这些年辈远高于自己的高人才士的浸染和熏陶，有快速巨大的成长。
据王掞后来为纳兰揆叙写的墓志铭中记：“时容若与朱竹垞彝尊、姜西溟宸英、严耦渔绳孙、顾梁汾贞观时宴集于花间草堂，辄召公往，诸公咸以异才目之。”而纳兰揆叙自己后来也一再回忆起早年的这段经历，如他在《西溟有诗见赠，次韵答之》一诗中记：“……忆自垂髫初识君，佳誉传闻信非哆。一时宾侣皆眼见，想象粗能追昔者。有如肃肃宗庙中，古器依稀辨壶斝……”《禾中留别竹垞先生得五百字》一诗云：“吾兄昔好客，结识俱英贤。就中公最亲，如影依形然。每因儤直暇，觞咏偕欢妍。门前渌水亭，亭外泊小船。平池碧藻合，高树红樱悬。仰窥城西山，俯听槛底泉。有时把彩笔，按谱新词填。或橅姜白石，或效张玉田。有时作八分，鸾凤争翔骞。中郎及丞相，屈强堪比肩。晨游辔屡并，暮宿床必联。阳乌出复没，顾兔缺再圆。相将移四序，谓可终百年……”
清康熙三十八年（1699）二月，纳兰揆叙扈从康熙皇帝第三次南巡至无锡，其间作《酬顾梁汾四首》，在第三首中说：“念吾先伯氏，与君缔同心。直如蛩将駏，岂但磁与针。屈指性命交，未有如君深。余幼方扶床，窥豹亦相钦。”意谓兄长纳兰性德与顾贞观是“蛩蛩駏驉”般的形影不离、休戚与共的执友，在其他人中再也找不到像这样的性命之交；而自己当日还是一个扶床之童，见此情景也是对贞观充满了钦敬之情。
康熙二十三年（1684）九月，纳兰性德作为一等侍卫，扈从康熙皇帝南巡，其间到过无锡，写下了“江南好，真个到梁溪。一幅云林高士画，数行泉石故人题，还似梦游非”的脍炙人口的词作。后来的一些文士的著述，如秦瀛《咏梁溪杂事一百首》诗注、赵函《纳兰词序》和刘继增《忍草庵志》等，都记载了纳兰性德到无锡后，曾和顾贞观在惠山忍草庵贯华阁内“去梯玩月”的故事，如《忍草庵志》中记，纳兰性德曾“访贞观于家，偕严绳孙、陈维崧止（忍草）庵中，庵右有贯华阁为最胜境，性德尝月夜同贞观登阁第三层，屏从去梯作竟夕谈”。
实际上，顾贞观与纳兰性德“玩月去梯”确有其事，但据顾贞观《大江东去》一词的自注，此事发生在纳兰性德在北京海淀的别业“桑榆墅”的三层小楼上。纳兰性德扈驾至无锡时，顾贞观恰好不在家乡，所以不久之后性德还致书贞观，向其历叙所经历的包括无锡在内的江南各地的山川之胜，并不无兴奋地说：“平生师友，尽在兹邦。”但后来秦瀛、刘继增等无锡文士，硬生生地把“去梯玩月”的事从北京搬到了无锡忍草庵贯华阁，编就了一则“美丽神话”。
纳兰性德有过一次扈从康熙皇帝南巡的经历，却未能与顾贞观在无锡见面；而他的弟弟揆叙，曾先后四次侍从康熙南巡到无锡，每一次都心心念念地想要见到顾贞观，并写了多篇相关的诗词作品。
康熙三十八年（1699）二月，纳兰揆叙以南书房行走的身份，随从康熙第三次南巡至无锡，并作《游慧山即事寄顾梁汾十韵》一诗，诗云：
“范蠡城边过，移舟问九龙。村连花漠漠，溪涨碧溶溶。桥外标孤刹，林梢露好峰。酒家多傍柳，山径独支筇。直到泉源处，因怀水递踪。清泠穿石骨，颒（huì，洗脸）漱失尘容。更看名园竹，兼听古寺钟。步遂芳草远，心忆白云封。幽事同谁说，良朋惜未逢。东林回望久，天籁响高松。”
诗中在描绘了惠山一带的景色之后说：“幽事同谁说，良朋惜未逢。东林回望久，天籁响高松。”由此可知这一次在无锡并没有见到顾贞观。此后不久，他又写了《酬顾梁汾四首》，其第一首中说“因思山中人，眠云存顾叟。未知云深处，得共披襟否……徘徊歧路间，感君故情厚。前路约相从，更贳吴趋酒”，道明这次自己有机会到无锡，十分期望能见到顾贞观，两人披襟把酒，畅叙情怀。第二首中有“本自澹荣禄，无心任用舍。著书聊自娱，莫问知音寡”之句，说明贞观归老梁溪后，心怀淡泊，交游寡少，只以著书自娱；而诗末四句“怀君长郁纡，何由袂频把。怅望积书岩（按：积书岩是顾贞观晚年于惠山顾氏祖祠旁构筑的幽居读书之所），云林兴潇洒”，则点出此次无锡之行，终究未能如愿见到贞观，心中倍感怅郁。第三首前文已经提及，诗中回顾了早年顾贞观与兄长纳兰性德的深挚情谊，以及自己对贞观的钦慕之情。第四首写自己在学诗写诗的过程中曾多得顾贞观的指点教益。
康熙四十二年（1703）春，纳兰揆叙扈从康熙皇帝第四次南巡，道经无锡，作词《生查子·过无锡怀顾梁汾》，词曰：“一曲伯鸾溪，鸦轧鸣柔橹。指点积书岩，人在云深处。 柳外与松间，空记班荆语。回首托东风，为问平安否。”上片中的“指点积书岩，人在云深处”，点出自己只能远远遥望积书岩，仍无由见到贞观。下片的“空记班荆语”用的是《左传·襄公二十六年》中的典故，说自己不能像春秋时的伍举和声子那样，在野外相遇，把荆条铺在地上，一起坐下吃东西，彼此欢然道故，互叙旧情。言语之间，不胜怅惘之情。
康熙四十四年（1705）二月，纳兰揆叙扈从康熙皇帝第五次南巡再次来到无锡，作《无锡道中怀顾梁汾》，诗曰：“倚棹梁溪日欲曛，石间流水岭头云。九峰重到犹为客，两度来寻不见君。松菊高情陶靖节，江湖幽梦杜司勋。长途大有相如渴，莫惜清泉一斛分。”“两度来寻不见君”明言前两次到无锡都未能见到贞观；“长途大有相如渴，莫惜清泉一斛分”则用司马相如有“消渴症”的典故，借指只有哪天见到了贞观，分饮我一杯惠山清泉，才能消解掉我欲见故友的深深“渴望”。
康熙四十六年（1707）正月，纳兰揆叙扈从康熙皇帝第六次南巡，再次道经无锡，作五言绝句《无锡道中寄顾梁汾四首》：
泠泠惠山泉，郁郁惠山树。满眼白云深，故人在何处？
闻君厌城市，卜宅林泉幽。春随鱼鸟乐，秋与麏䴥游。
去拟寻三竺，归仍历九龙。出山烦一见，不碍卧松云。
书卷插架多，吟哦积岁久。除却弹指词，还容寓目否？
纳兰揆叙每次来到无锡，一个最大的心愿就是能与顾贞观见上一面；越是见不到，这种“情结”便越结越深。所以这次在诗中，是用了一种“苦苦相求”的口气：虽然“闻君厌城市，卜宅林泉幽”，但是“出山烦一见，不碍卧松云”。不过，估计揆叙这次仍然未能一遂心愿。
如上所述，纳兰揆叙对顾贞观是这样的念念在怀。让人有点迷惑不解的是，在顾贞观这一方，纳兰揆叙数次扈从康熙南巡到无锡，他既没有“出山一见”；而在整部《顾梁汾先生诗词集》中，也看不到诗题或词题中点明写给纳兰揆叙的唱酬或题赠之作。
关于纳兰揆叙扈从康熙南巡到无锡，顾贞观没有“出山一见”，其中的原因，可能确是如上举揆叙诗中所说的，贞观归老梁溪后，心怀淡泊，幽居林泉，不喜交游。另一方面，揆叙扈驾南巡，其身份都是康熙皇帝的近臣，顾贞观更是会有所避忌。
至于说“在整部《顾梁汾先生诗词集》中，看不到诗题或词题中点明写给纳兰揆叙的唱酬或题赠之作”，并不等于说顾贞观从来没有写过和纳兰揆叙有关的诗词之作。上文曾叙及揆叙随从康熙第三次南巡至无锡时，曾作《酬顾梁汾四首》，根据我国古代诗词创作的传统，诗题既云“酬”，很可能是顾贞观写诗在前，纳兰揆叙再作诗酬答。此外，在《顾梁汾先生诗词集》中有《赠某侍读二首》，诗云：
“致身金华省，早贵犹力学。经史期贯穿，浮华从铲落。尤工五七言，兴来极磅礴。碧海掉长鲸，顾惜兰苕弱。昌黎庐陵外，未肯轻所托。古爱今不薄，尚求他山错。居然万间厦，倾吐及葵藿。会希正始音，宁谢建安作。大雅欣有归，吾甘老岩壑。”
“弭笔陪游豫，倚棹梁溪濆。是时春向深，山荣百卉熏。朝来九峰下，一片瀛洲云。玉立照空碧，夐将笙鹤群。相逢道畴昔，欲别何殷勤。且复立斯须，遗音念相闻。泠泠幽泉曲，可以写清芬。”
康熙三十五年（1696），纳兰揆叙由二等侍卫授翰林院侍读，诗题中的“某侍读”很可能就是指揆叙。第一首中描叙“某侍读”出身显贵之家，却孜孜力学，期望能贯穿经史，而于诗艺用力尤深；杨钟羲在《雪桥诗话》中也说“恺功（按：指纳兰揆叙）诗功力实过于乃兄”。第二首写“某侍读”陪从君王巡行，来到了梁溪之滨。所有这些内容，都是和纳兰揆叙的经历高度吻合的。
