| 吴立群 文 |

　　宜兴太华山区民望村的贾氏骨科，用中草药医治骨折，舒筋活血，骨折恢复既快又好。贾氏骨科以其娴熟的医术、良好的医德，在苏浙皖三省交界地区广泛享有盛誉。我的家乡张渚镇茶园村与民望村只有一村之隔，村民均称之为民阳岕，仿佛熟人之间喜爱叫小名，村民一旦骨折，也都惯于跑民阳岕而非镇上或市里大医院。

　　宜兴朋友日前赠我一套《宜兴文史资料》，其中有曹益民所作《太华民望骨科》一文。文章说：1920年，有位安徽韩姓老汉，带着一个十几岁的小男孩，边行医卖药边乞讨，流浪到举目无亲的民望村，村民贾巧元见其可怜，收留了二人。相处久了，十分友好。

　　走方郎中老韩有一套医治跌打扭伤的高超医术，能做到药到伤好。但是，他的秘方从不轻易授人。根据师傅遗嘱和生活感受，传授秘方必须做到“三个不”：不传授给财佬、不传授给心地不正之人、不传授给单传之人。老韩在贾家住了二三年，他看到自己儿子年龄小，又不识字，觉得贾巧元心地善良、待人诚恳，便把自己的秘方——药草、配方、治疗方法毫无保留地传授给了他。

　　民望贾氏骨科造福乡里，深得周边百姓信任，留下无数佳话。早在1956年，《新华日报》曾连续报道6次。为造福更多人，贾巧元长子、次子于1956年公开秘方。

　　秘方由七种草药组成。细看之下，我发现都是小时候采摘过的野果、野花和猪草之类的，如我们称之为捕除果的胡颓子，形如猕猴桃，但小如老鼠屎，口感很涩；称为猪花藤的柴藤，现在城市公园里也很常见；还有称为冷饭团的盘柱南五味子，称为羊奶奶的狭叶山胡椒等。

　　读罢该文，我有三点疑问。一是当年老韩传授秘方的条件较为苛刻，为何偏巧落到贾巧元头上？二是这些药草都很常见，为何这样的组合，就成了济世良方，老韩的祖师爷怎么就参透了其中的奥秘？三是从药理到人事，能给我们什么启发？

　　关于第一点，曹益民的文章已经说得很清楚了，关键是人品。礼失而求之于野。虽然生活困窘，是流浪汉，但老韩还是比较容易在游走中找到传人的，关键是贾巧元的善良品性使他得到了老韩的信任。关于第二点，我百度了“神农尝百草”的传说，结果发现有多种版本。有一种是这样说的：上古先民有病，但还没有发明医药。神农氏开始尝百草，体察百草寒、温、平、热的药性，辨别百草之间像君、臣、佐、使般的相互关系。曾经一天就遇到了七十种剧毒，他神奇地化解了这些剧毒。于是就用文字记下药性用来治疗百姓的疾病，我国的药医事业从此诞生。这是符合事物发展逻辑的，而且，不同版本不是说神话的不确定性，恰恰说明了是在广泛流传中的细节差异。至于最后误尝断肠草而死的结局，无疑极大地增强了神话的真实性。

　　有意思的是，明朝创立《瘟疫论》的中医吴又可，也是一位走方郎中。其治疗瘟疫的达原饮，由槟榔、厚朴、草果、知母、芍药、黄芩、甘草组成（也是七味药）。《瘟疫论》载：“槟榔能消能磨，除伏邪，为疏利之药，又除岭南瘴气；厚朴破戾气所结；草果辛烈气雄，除伏邪盘踞，三味协力，直达其巢穴，使邪气溃败，速离膜原，是以为达原也……至于后四品，乃调和之剂，如渴与饮，非拔病之药也。”非典时期，全球恐慌，各国束手无策。此时，一名老中医想到了达原饮，结果，难题迎刃而解。至于吴又可是如何发明药方的，电影《大明劫》显示，他是在游走到一处瘟疫蔓延的村庄时，在窗口观察阳光中的飞尘时偶尔发现的。说到底，就是长期观察、思考、实践、辨别下的豁然开朗（历经极度困扰）。很巧，吴又可是我的近邻，吴县东山人。

　　病理学上的探索，和人生哲学、人生道路上的求索，其本质如出一辙。由此，关于第三点，王阳明《传习录》给我以启发。书中说，陆澄向阳明先生请教如何通达天道的功夫。阳明先生指出：眼睛能看到、耳朵能听到、嘴上能表达、心里能想到的学问，都是“下学”；眼睛看不到、耳朵听不到、嘴上说不出、心里没法想的学问，才是“上达”学问。譬如种树，栽培、灌溉即是“下学”；树木日夜生长、枝叶繁茂，即是“上达”。所以，那些可以用功、可以言说的都是“下学”的功夫，而“上达”就包含在“下学”里。但凡圣人所说的道理，即便再精深、微妙，也都是“下学”的功夫。为学之人只要在“下学”上用功，自然能够“上达”，不必去别处寻找“上达”的功夫。

　　这样说来，“上达”不是功夫，而是境界，是水到渠成。王阳明曾说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”所以说，“致良知”是人生大智慧，但是，如果没有阳明先生数十年来游走四方的孜孜以求，没有流放贵州的极度困厄磨难，其个体智慧火花绝不可能成为照耀千秋的人类智慧之光。

　　爱因斯坦说过：“自然界里和思维世界里有着庄严的和不可思议的秩序。”神农尝百草传说中又说：百草之间存在像君、臣、佐、使般的相互关系。可见，弄懂自然界的秩序，需要不断地发现，而弄懂了自然界里的秩序，人世间的事也就容易弄通了。这，大概也算是一种“下学”然后“上达”吧。