| 菊石 文 |

　　打开《天工文质》，你会被书里爆燃出的东方意蕴所惊讶。明式家具，这纯粹又悠远的回响，东方味道完美的物性符号，其设计上的意义在于精神超越世俗生活：东方哲学意识的空间呈现。历史在此停止，聚合起通透、炫技、抑扬、自溺、逃逸等多重心理历险。

　　一把椅子，在中国可以视作日常生活被贵族精神或闲适文化重构的历史表征。上世纪末以来，这股肇始于民间的复古风潮，潇潇洒洒攻城略地，占据了家居地理版图上高光位置，“神话”故事络绎不绝。当今意义上，生活方式似乎也构成了泱泱大国文化自信的某个源泉。

　　《天工文质》梳理出日常生活器具与社会生产以及文化灵魂深处的种种勾连，揭示一种迥异于西方主流话语的叙事逻辑，为理解中国文化价值的神秘性与永恒性，提供了一套较为丰满的阐释话语。

　　世界建筑大师密思·凡得洛道出过“少即是多”的设计名言，至今风靡建筑和设计世界。与明式家具对视，发现极简主义与古代中国文化不谋而合，只是西方晚了几百年。当年乔布斯在为苹果产品寻找设计灵感时，不觉将目光投向东方，是东方式的简约神秘征服了他。

　　《天工文质》中提到了书画，提到了京剧，作者着意打通中国文化的形式界限，也许这是阐释家具文化的最佳路径。京剧名篇《三岔口》运用想象代替实景，简练至虚无之境界的表演艺术，当被运用于家具设计理念，不啻是明清时代文化上的整合力量、整体美学原则的高贵体现。

　　现代主义发轫之时，毕加索迷恋东方与非洲古代艺术，这恰是跳脱西方古典美学桎梏的突围之举。长达千年的艺术思维之争，西方中心论最终没能在世界完成它的殖民布局。东方智慧以它对人性的理解，将克制、威严、自由的认知完美统一于日常生活器物之中。

　　法国思想家列斐伏尔在《空间的生产》中指出，社会空间是一种特殊的社会产品，每一种特定的社会，都历史地生产属于自己的特定空间模式。空间的生产最终也是对一般生产关系的再生产。物的使用价值并非消费的最终意义所在，生产关系的指证其实更为重要。高度符号化的官帽椅，体现的是官场与民间的强烈区别。它同时代表了统治的另一番意涵——向表演的工具理性臣服的意识形态归属。

　　地方性知识在全球文化布局和文化霸权体制下，边缘与中心可以倒转，当年的东方大国被近代化逼到几乎失语的境地，遗落的美学被后殖民化为异观，如今，边缘再次成为理解新美学的起点。被边缘化的知识背后，难道不是一个大国觉醒后文化自信的复归？

　　在生活方式上，《天工文质》道出它的奇特发现：封建文明与资本精神最后对决，内蕴式与张扬式此消彼长乃至循环，文化的历史没有线性，时间可以停止。美之真理已然被遗忘，但从家具上重新找回。这是考古学的一个胜利，是对人类记忆复活的礼赞。

　　中国传统深邃之处在于沉浸与隐逸心理。无论得意抑或失意文人，都能在一把椅子上实现内心欲望的投射。随着文人的出场，作者指明将俗物带出想象力解放的种种艺术策略。它恣意又内敛，强硬又闲适。是古代知识分子亦官亦民、替天行道又移情当下之产物，恰好消弭了高堂与庙宇美学上的鸿沟。这次伟大的革命并未被史书记载，却在民间偏远幽密书房的狂欢中走到世俗生活的中心。

　　在这个空间里，官与民的身份可以模糊，主导的精神投向则毫不妥协。尤其当代生活奢靡之风、时尚之气以意识形态的威力钳制时，这样的复古、思古、怀旧姿态，正襟危坐式的素朴人生乃一种象征性行动。它以擅长的质疑、反省、隐忍、安然、自恰姿态，对抗消费时代景观扑面而来的嚣张。

　　在严克勤的笔下，明式家具具备等级与秩序的双重效应：肯定的同时批判，以在场隐喻缺席。东方灵魂之飘逸洒脱在此暴露无遗。“把玩”可以说代表了仕人骚客某种精神之旅的冒险，可以玩物丧志也可淡泊宁静。这语言游戏之旅使文本产生一次次意义的内爆。因为家具背后始终是一个个永不安宁的漂泊者。

　　《天工文质》意欲打破物质与精神两元对立的格局，以物见心，由器及魂。退避三舍之后，人世纷争归于和谐，或者说于另一番天地重开战场。

　　庭院如此，居舍如此，一花一世界，一沙一天堂。禅意，东方式智慧，为这个浮躁焦虑得将要失去方向的世界提供了某个逃逸方向。

　　《天工文质：明式家具美器之道说略》,严克勤 著,江苏凤凰文艺出版社2019年7月出版,定价：59元