□陈永跃

　　明朝嘉靖三十三年（公元1554年），徐阶出任明朝内阁大学士、礼部尚书已经三年了，此时他接到了由朝廷退隐无锡的前通政司左参议、无锡人秦瀚盛邀，请他为其祖上原建有的碧山吟社重新修复后作文以记。

　　公允地说，秦瀚请徐阶为他家复修后的碧山吟社作文以记，这并不是因为徐阶的官职大，而是因为徐阶在当时学术界的声望高。黄宗羲在《明儒学案》称他：“及在政府，为讲会于灵济宫，使南野（欧阳德）、双江（聂豹）、松溪（程文德）分主之。学徒云集，至千人，其时癸丑甲寅，为自来未有之盛。”除了在学界名声显赫之外，徐阶的老家松江府华亭县也与无锡毗邻，天然的故乡情怀也是由衷的。就这样，这位明朝嘉靖年间的内阁大学士、儒林名宿答应了秦瀚之邀，援笔成章，留下了这篇颇负盛名的《复碧山吟社记》。

　　徐阶的《复碧山吟社记》用文言文写成，其大意是——碧山吟社在惠山脚下，最初是由明朝成化年间退任无锡的武昌太守秦旭修建的，秦旭逝世后，碧山吟社的房子被当地豪强侵占了。过了六十年后，秦旭的曾孙秦瀚才开始收回修复。修复之后，秦瀚与乡间缙绅顾可久（洞阳）、王问（仲山）、华察（鸿山）、王瑛（石沙）等常常于此处赋诗。秦瀚这样的举动，是继承秦旭老先生的传统呀。徐阶自己在读邵宝为《碧山吟社》所作的跋时，知道秦旭当时结社之初，和他一起赋诗吟唱的有十人之多，个个都是当时闻名于世的耆俊，就连时任兵部尚书兼左副御史的王恕（三原王端毅公）到江南，也慕名前来拜见。想当时此地赋诗之盛，名气之大，真可谓不逊于宋朝欧阳修、梅尧臣在洛阳组织的诗社了。但是这样的高雅有道之事按道理说是应该得到众人护持的，不料竟然被豪强侵占，而不为秦氏所有，又差一点不可复得，这真是不敢想象。世间的事物有兴就有废，这是常理，歌舞宴嬉之地是不能与赋诗吟唱的地方相提并论的。碧山吟社的修复，大家都认为是秦家旧迹新兴，而歌舞宴嬉之地一旦失去，要么不会复兴，要么修复了也无足称道。由此可见三代以来，读书人失去读书的地方，老百姓失去居所，都是有复兴强烈愿望和行动的，这远比修复诗社的力量更大。自己仔细观察过乡间缙绅，他们做诗文词章多是为提高在乡间的声望，而对于百姓的疾苦则漠不关心。这岂不是事物废了有时还能重新修复兴起，如果这个人群所遵守的道德规则坏了，哪里还能修复兴起呢？恐怕也没有人来光昌此道吧。秦瀚父亲秦镗先生是秦旭的孙子，他家学渊源，曾于弘治年间的多个乡间学校读书，前后八次参加朝廷考试但未及第，后便退隐乡间教授子弟。现在秦瀚兄笃实于修身，又急于为民，这是复兴人群遵守的大道人伦呀，正因为这样才使得碧山吟社得以修复，等到以后孔子的儒家学说得到昌明，并成就无尽的伟业，使得后世更加称颂秦氏一族后继有人了，我知道，碧山吟社也将因此得到永远保存。

　　徐阶在著成此文的八年后，即嘉靖四十一年五月，成为嘉靖时期的第三任内阁首辅，他不仅成功铲除奸臣严嵩，期间，其所培养的高拱、张居正、申时行后来俱成为万历年间的重臣。而秦瀚在接到了徐阶的这篇鸿篇巨著后，遂请工匠劈石为碑，雕刻于青石上，立于碧山吟社之侧。岁月有更替，往来成古今，2019年锡惠公园在碧山吟社南门外院子里西侧树林中发现此碑时，仅碑首“复碧山吟社记”篆字尚可辨认，因碑文泐漶，字迹残缺不全，已无法诵读。公园园林文物专家金石声老师根据其所收藏典籍，加以抄录审核，细读发现仍有个别错漏之处。因手边有徐阶所著《经纪堂集·卷十四·记·〈复碧山吟社记〉》和黄宗羲所著《明儒学案》，遂加校勘,并就徐阶此文形成前后经过详加考证，以飨读者诸君。